jh 改革开放三十年，我们全部的工作就可以概括为：我们不断地对过去的旧的社会规范、社会制度的方方面面的安排做出新的建构、或者新的一种选择。
如今又一味追求是不是够哲学，却并不顾惜经学或理学本身，这种思路有着惊人的相似性。11 冯友兰：《中国哲学史》，《三松堂全集》第2卷，第245页。
比如：现代以来的大多数学者往往因为不能理解‘理一分殊说的精妙从而不能充分领会‘仁体孝用论的深意。如此一来，宋明理学中的理成为概念，形上就是抽象，我们说有依照动之理之气，有依照静之理之气，亦只是就逻辑说以及所谓阴阳，完全是两个逻辑底观念【10】等，冯氏处处言明，其所论新理学乃就逻辑而言，而非就事实而言。冯氏在《新理学》绪论中一开始就关心哲学与科学的问题：有人以为凡是依逻辑讲底确切底学问，都是科学。然而，对本源问题的界定，对文明与文化的区分，以中医与围棋来说中国哲学的理论性等，无一不强烈显示个人体悟的思想特征，而看不出任何不断复制、积累的历史轨迹。仅此而言，牟宗三可谓功不可没。
【10】冯友兰接着讲宋明理学，基本上以西方哲学的逻辑与科学为最高典范，追求学问的客观性，以致其所写《中国哲学史》的教材，成为以西解中的样板。最可论者，既然伊川、朱子一系属于唯智论与实在论之泛道德，而道德义亦减杀，只有象山、阳明一系唯是心之自主、自律、自决、自定方向方真正是道德，此是道德之本义5，牟氏分明声称伊川、朱子理学实在太不够人生论了。我们现实的生活，是需要拯救的。
我们今天为什么把礼理解成礼仪呢？跟这个祭祀传统相关。所以，比如说佛教，讲渡——渡己、渡人，它也是这么一个比喻：要到彼岸去。但是呢，《周易》就其最早的文本、就是《周易》古经来讲，它其实当时不是作为一个我们今天讲的经典意义上的东西。扩而充之，把它提升起来，把它确立为心性的本体。
孔子的这一思想，我们可以概括成四个字，就叫作礼有损益，即：社会规范、社会制度是历史地变动的，它通过损益因革的方式来变动：改革、或者革命。你听到了这个声音，并且把这个声音说出来。
也是指的事情、实情、情况——真实情况，也就是存在本身、生活本身。比如说，孔子有一段话，他讲：殷因于夏礼……[46]殷就是殷朝、商朝，殷因于夏礼是说商朝，它的某些礼，某些社会规范、社会制度，是从夏朝继承过来的。所以，我们可以说：春秋教，它的主要的功能也是政治教化。这就是孟子的这一套比喻：仁、义、礼，就是安宅、正路、门——院子的大门。
所以，我就说：你笼统地讲恢复古礼，这个是不对的。今天情况变了，我们再不赶紧多生一点，可能以后中国的劳动力的结构很成问题。刚出生不久的孩子，那叫子。我刚才讲到，我们中国人曾经是在王权制度下生活，后来是在皇权制度下生活，我们还将在民权制度下生活。
你领悟到了，这是一种智慧。比如说，一个人，今天要去赚钱，那么你怎么赚钱呢？君子爱财，取之有道，你得遵守法律的规则。
有三种境界：自发境界、自为境界、自如境界。按照儒家的思想，当我们感觉到现行的社会规范及其制度、现行的礼必须改变的时候，我们要进行重建、或者另行选择，这个时候，我们所根据的价值原则，就是这两条正义原则：正当性原则、适宜性原则。
比如说，讲《三字经》、背《弟子规》，这样的教育，当然，你要说它是儒家的一种教化也可以，但是严格来讲，这应该不属于儒家的教化，因为《三字经》《弟子规》这样的东西，虽然说它们也受到了儒家文化的影响，但它们本身并不是儒家的经典。最高的信仰不仅克服了神性的偶像，而且克服了玄学的、哲学的这套玩意儿，这套本体论、形上学的东西，我们回归本真的情感——重新回复我们最本真的爱的情感。如果说草木和人是没有区分的，人就是草木，草木就是人，也就意味着在我们的观念中，与人相区别的草木，和与草木相区分的人，都尚未显现出来，这就是无分别相。他讲什么呢：吾有知乎哉？无知也。[65]《孟子·滕文公下》。比如说，我们谈教育——谈法制教育，谈什么、什么教育，其实最根本的就应该是爱的教育。
由此看来，与《周易》——整部《周易》相关的易教情况非常的复杂，它涉及我们前面讲的伦理政治这样的形下的教化，也涉及形而上者——本体的存在、甚至神的存在这样的一种教化。兴于诗是对应于第二个境界自为的境界，也就是孔子讲的开始志于学、进行教化。
然后接下来，我们进入中国社会的第一次大转型，我们转向了中国社会第二个大的历史形态，它跟刚才讲的王权时代不同，它是皇权时代，也就是专治时代、帝国时代。这些都属于自然境界状态下的情况。
那么，它的基本的理论依据，是孔孟关于伦理学和政治哲学的一些基本的思想，特别是孟子的一个基本的理论结构。这是我想讲的第二点：生活的观念。
或者用哲学的话语来讲，即一个主体。所以，人需要从自然状态升到更高的状态去，需要从自发的状态进入另外一种境界，就是更高一级的境界，我把它叫作自为的境界——有所作为的为，自觉地去做一些正确的事情。所以，简单讲，仁就是指的人与人的关系。我们知道，一个小孩子，缺乏足够的自我意识的时候，就处在这样的自然境界当中。
当然，我讲的这个爱，是儒家所讲的仁爱，因此也可以说：只有仁爱能够拯救我们。（二）义无反顾：正义原则 刚才我们讲了，正义的规范及其制度，在中国的文化传统中，在儒家的话语中，叫作礼。
孔子那个时代，人们都是信神的，那么，孔子在这一点上是超越时代的。直到今天，乃至到永远，都会是如此。
比如说，今天美国的影响最大的罗尔斯的《正义论》，我们就是这么翻译的：它是Theory of Justice，我们把它翻译成正义论。比如《中庸》里面有一句话，解释什么叫义：义者，宜也。
[40] 前面那个仁，就是仁爱的仁。所以，计划生育政策的实行，有一个很大的、更大的社会背景在后面，那些东西不改变，你让大家随便地生，可能你真养不活。再接下来：情感的意义。所以，刚才提到，荀子把义叫作正义。
那么，在儒家的这个情感观念当中，我们刚才讲到，所有的情感当中，爱是最优先的。礼有没有《礼经》，或者说曾经有没有《礼经》，现在是没有定论的，我们只知道，今天传世的《十三经注疏》的十三经当中，有三部叫作《礼》的经典，但不是《礼经》，那就是我们前边提到的《周礼》《仪礼》《礼记》。
所以，我下面就具体地讲讲生活儒学的基本的观念。爱有差等，这确实是生活情感的实际情况：我们爱自己可能会超过爱他人，我们爱亲人会超过爱外人，我们爱人类会超过爱其他的动物、植物什么的，这是人之常情，犹如那个波澜，越往边缘，它的力度就越弱。
但是，我们也不能说，它这样的用法，是情字的一个跟情感无关的意义。1．解构道德 通常对儒学有一个很大的误解。
